前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺(jué)得我能（敢）寫點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過(guò)的，寫不出的就算我其實(shí)沒(méi)讀懂。相比別人，我對(duì)我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业?。年過(guò)半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒(méi)有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?，往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來(lái)我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽(yáng)明先生所說(shuō)的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì)也就不按章節(jié)順序來(lái)寫了。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng)，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說(shuō)明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì)，也將編輯成書——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》，本書預(yù)計(jì)將于明年年初與讀者見(jiàn)面，敬請(qǐng)關(guān)注！

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薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三）

《道德經(jīng)》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。無(wú)，是天地的開端；有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從“無(wú)”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門。

相關(guān)鏈接：讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)體會(huì) | 終始：玄-有無(wú)-做好人（上）

正文：

“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”無(wú)論有沒(méi)有人類，世界（天地）就在那里，有了人類，有了語(yǔ)言，萬(wàn)物才成為了（人類眼中的）萬(wàn)物（萬(wàn)物被分類、命名，是人因自己的需要而區(qū)分對(duì)待，類似古希臘普羅泰戈拉所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”）?！耙簧?，盤古開天地，意思是人類掌握了語(yǔ)言和智慧，由此萬(wàn)物因與人類的關(guān)系而被命名和區(qū)分——被區(qū)別“有(用）”和“無(wú)(用)”。我們用語(yǔ)言記憶、記錄、思考和交流，憑借越來(lái)越強(qiáng)的邏輯能力同步擁有了智慧，甚至開啟了用科學(xué)去重建世界的漫漫征程。驅(qū)動(dòng)世間所有生物與物質(zhì)之間和生物與生物之間的關(guān)系的力都是“欲”，生物最基本的欲就是繁衍之欲（生態(tài)學(xué)中的權(quán)衡就在描述它的復(fù)雜機(jī)制并不是集中在交配本身，就像企業(yè)隨時(shí)需要考慮短期目標(biāo)和長(zhǎng)期戰(zhàn)略的關(guān)系）。語(yǔ)言和智慧的能力從一開始就使得人類的“有”變得膨脹，由此“欲”也愈來(lái)愈變得不同，徹底改變了我們的人性，改變了人作為一種生物與世間萬(wàn)物，與人和與自我的關(guān)系?？吹搅诉@個(gè)變化里的“有”和“欲”帶來(lái)的負(fù)面后果，使得老子雖然在《道德經(jīng)》里主要是去批判“有”，偶爾也和《圣經(jīng)》一樣，選擇批評(píng)智慧是蛇遞給亞當(dāng)夏娃的蘋果，“智慧出，有大偽”[5]。是人的智慧分出了“有”“無(wú)”，異化了“欲”，并建立了文明，但也使得我們失去了對(duì)世界和“道”的真正理解（嬰兒之清明），我們由此墮入人間成為“百姓”而迷失了自我，進(jìn)入了精神的失樂(lè)園。雖然方式不同，拯救人類的精神家園，卻是《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和論《論語(yǔ)》共同的目的。

本章出現(xiàn)了各種解譯較為混亂的一處：“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。常還是恒，其指的是前文的“無(wú)”對(duì)應(yīng)的天地和“有”對(duì)應(yīng)的萬(wàn)物，妙應(yīng)為“眇”，即小，翻譯為“微妙”更加準(zhǔn)確，徼通假為“要”，可翻譯為”欲望”。這句的準(zhǔn)確翻譯非常關(guān)鍵：“所以，一直做到無(wú)欲，就能看到（理解）天地之‘無(wú)名’的微妙；如果一直有欲，就（只）能看到（理解）萬(wàn)物之“有名”的欲望?！蔽仪懊嬲f(shuō)過(guò)，老子是以人為視角寫道德經(jīng)，因?yàn)橐匀说摹坝小保梢院?jiǎn)單理解為欲望）去看的萬(wàn)物，自然都帶著人的欲望，當(dāng)然也很容易看到萬(wàn)物中生物自己的欲望。

命與道

我們作為人，做到第一個(gè)“觀”非常難，因?yàn)椴缓醚詡?，只能“信”才能“心觀”到它。所以沒(méi)說(shuō)明白這個(gè)事，只好還是拿人的遭遇來(lái)交流，所以大家所以更容易去 “信”命，畢竟“命”看得見(jiàn)摸得著，可以“事后諸葛亮”般講一通。出得更晚、寫得更好卻更難懂的《中庸》有句話說(shuō)得好，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“命”就是“道”的無(wú)上規(guī)律,結(jié)合不同人的共性和個(gè)性，作用在不同人身上產(chǎn)生不同結(jié)果的過(guò)程。道與人無(wú)關(guān)，命與人有關(guān)。所以，命是可以用語(yǔ)言描述的。所以，強(qiáng)調(diào)了命，終究其實(shí)還是離開了“道”（道可道非常道）。可是，就算說(shuō)到命，孔子也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也沒(méi)從邏輯上給大家講明白為什么要信，所以氣得他直接喊“不知命，無(wú)以為君子”。

好人有好報(bào)

孔子喊的要大家“知（信）命”的出發(fā)點(diǎn)，并不是要大家簡(jiǎn)單的躺平，而是希望大家選擇要去做個(gè)好人（君子）。為什么《論語(yǔ)》、佛經(jīng)、《道德經(jīng)》，都在想讓我們做個(gè)好人卻總是說(shuō)服不了？因?yàn)榛卮鸩涣藶樯丁昂萌擞泻脠?bào)”，所以大家不信?！俺o(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，其實(shí)間接給了一個(gè)為什么做好人的佛學(xué)中的證明，我們可以讓大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的用邏輯分析出來(lái)：這句其實(shí)就是“以何眼觀世界，觀到何種世界”，因?yàn)楹萌四芸吹絼e人心中的好，于是就能吸引別人心中的好；為什么不要做個(gè)壞人? 因?yàn)樗荒芸吹絼e人心中的壞，于是難免引起別人心中的壞而惹禍于自己。“和光同塵”之所以在道德經(jīng)中多次被重復(fù)，一個(gè)是符合老子追逐快樂(lè)的性格，一個(gè)確實(shí)是，由此做好人而命里還有好報(bào)。

于是，當(dāng)時(shí)還是習(xí)慣“直來(lái)直去”的邏輯門高手的孔子，直接懟了抱怨“好人沒(méi)好報(bào)”的子路：“君子固窮！”想了想，他還是得再給子路一個(gè)安慰，所以馬上跟了一句：“小人窮斯濫矣”。[6] 其實(shí)，到了現(xiàn)在，對(duì)于這兩句，我是不完全同意孔子的。因?yàn)榫游幢馗F，“君子固窮”只是孔子自己的遭遇。老子總體上就混得比他好，這也不耽誤老子也是君子（也都是圣人）。畢竟，我很早就寫過(guò)管理學(xué)的三個(gè)常識(shí)〔《學(xué)習(xí)管理（學(xué)）容易忽略的三個(gè)常識(shí)》〕，其中一個(gè)就是概率，也就是佛學(xué)的“因緣和合”，畢竟做好人不是一定窮。

進(jìn)一步而言，我以為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下，知行合一的學(xué)些管理學(xué)，并去做好人，大概率相對(duì)更容易不窮，這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然，君子（圣人）只要沒(méi)有溫飽問(wèn)題，其從認(rèn)知提升中獲得的大樂(lè)趣和大自由感，肯定遠(yuǎn)大于財(cái)富，這就是孔子說(shuō)的君子可以固窮的原因，也是對(duì)的。但是如果能“順便”不窮，一箭雙雕的美事（這個(gè)我在《道德經(jīng)》應(yīng)用于管理學(xué)的分析里講了一大堆，我都稱之為“順便”來(lái)區(qū)分主次，因?yàn)橐⌒摹胺鹉б荒睢保?，豈不爽哉？這就是我自己悟到的，和寫這本書想告訴大家的，最重要的事實(shí)。

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)下行，內(nèi)卷嚴(yán)重，下行電梯里大家運(yùn)氣都會(huì)更不好，窮了就更歇斯底里，（還是壞人心中的“有”太多了）導(dǎo)致禍不單行，翻不了本--“小人窮斯濫矣”，這個(gè)孔子說(shuō)的也是對(duì)的。但是有幾點(diǎn)：

1、壞人富的時(shí)候也容易張狂而招禍（福無(wú)雙至）；

2、懂道或者無(wú)意中按道行事、堅(jiān)持做好人的人，因?yàn)榉稀暗馈鼻疑裰乔迕?，更容易熬過(guò)難關(guān)，實(shí)現(xiàn)禍福轉(zhuǎn)化；

3、做好人，心中坦蕩，思考效率極高（做到一定程度的“無(wú)”的順便的好處），符合道（即無(wú)為）就更容易懂管理，“順便”就比壞人更能審時(shí)度勢(shì)抓住當(dāng)下很少的天時(shí)地利，以及具有比壞人更好的人和，能在組織中成就更多的團(tuán)隊(duì)。諸上均使得好人更容易“順便”不窮；

4、和家人朋友周遭的同事等等相處相對(duì)容易更加和諧，人生幸福感大概率會(huì)相對(duì)更高；

5、好人知“止”，不會(huì)追逐超過(guò)自己能力邊界的大富貴，反而富貴更長(zhǎng)久。這些道理，孔子都沒(méi)跟著講到，而《道德經(jīng)》逼著像我這樣讀者自己費(fèi)力拆解的更加刻骨銘心。

即便如此，愿意深入研究《道德經(jīng)》而悟到“道”，或者生活的經(jīng)歷足夠一個(gè)人悟到“道”，都是需要很長(zhǎng)時(shí)間的事情。如果一個(gè)人習(xí)慣于修行認(rèn)知，他就可以在偶然中逐漸找到必然。又加上他相對(duì)容易獲得長(zhǎng)久的快樂(lè)，一般也會(huì)最終選擇了真“信”好人有好報(bào)的“命”。萬(wàn)法歸一，無(wú)論是佛經(jīng)、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》還是各種哲學(xué)、宗教和各種人文或自然科學(xué)，它們最本質(zhì)的一部分就是一樣的，比我們聰明一百倍的同為邏輯派的愛(ài)因斯坦和牛頓已經(jīng)為我們實(shí)踐了這一點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也許唯有《道德經(jīng)》，是可以讓邏輯派的現(xiàn)代人，結(jié)合生活實(shí)踐和邏輯思維的強(qiáng)化，直接死磕而達(dá)到牛頓和愛(ài)因斯坦這種牛人曾經(jīng)悟到的某種妙（眇）?！绊稹本褪切?，微小到只能用心觀到，也就悟到了“道”的微妙，如《道德經(jīng)》第五十二章“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”，第十五章“古之善為道者，微眇玄通，深不可識(shí)”，以及第二十七章“不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要（徼）眇”，也都指出了同樣的感受?！?a target="_blank">薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（二）薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三））〕

“此兩者，同出而異名”，此兩者，指的是“有名”和“無(wú)名”。自從有了人類，有名和無(wú)名一起從“一”中產(chǎn)生。無(wú)名因?yàn)橛忻环Q呼為無(wú)名。“有無(wú)相生”，“一生二”，“一”是完全沒(méi)有名字的。之所以為同出，既然以人為視角，他們也是同時(shí)因?yàn)楸幻霈F(xiàn)在人的面前，可以等價(jià)于“有”和“無(wú)”。雖然《道德經(jīng)》中一直在鼓勵(lì)“無(wú)”，但本章強(qiáng)調(diào)了“有”和“無(wú)”的平等，就和《道德經(jīng)》中對(duì)待所有其他矛盾體是一樣的，有和無(wú)應(yīng)該也是負(fù)陰抱陽(yáng)的“和”的關(guān)系。此處是能把《道德經(jīng)》成功運(yùn)用于管理學(xué)的最關(guān)鍵處。因?yàn)楣芾淼某晒?，必然是“有”和“無(wú)”相“和”的成功，而不是“無(wú)”的成功，此處也是借用管理學(xué)來(lái)讀懂《道德經(jīng)》的最要害處。管理學(xué)的精髓本就應(yīng)該和《道德經(jīng)》的“道”一致，就像其它學(xué)科一樣，這也才符合道作為最高原理的身份。但是我個(gè)人覺(jué)得修管理學(xué)更易通“道”，因?yàn)樽龊霉芾碇饕腿诵院筒淮_定性兩個(gè)要害有關(guān)，而這倆要害恰恰也是讀懂《道德經(jīng)》所需學(xué)會(huì)把控的精髓。正因?yàn)槿绱耍兜赖陆?jīng)》和管理學(xué)的同修，在企業(yè)管理、個(gè)人如何高效成長(zhǎng)（管理自己）、父母如何引導(dǎo)兒童的性格養(yǎng)成和人生觀培養(yǎng)等方面用處會(huì)更大，而且互相促進(jìn)而知行合一?！?a target="_self">《“不講道理”，歸因于己》、父母的行為示范是最有效的〕

“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄靶?，是第一章最關(guān)鍵也是難理解的題眼。解“玄”不能囫圇吞棗，直接套用現(xiàn)在的意思“玄妙”（那是果，不糾其為什么，就丟了因），某些解釋牽強(qiáng)的使用“赤黑色”也明顯不妥。讓大家對(duì)著“玄”苦思冥想，我又看見(jiàn)了老子的詭計(jì)（仿佛他在屏幕后面暗笑）。找到詞源，玄的象形文字是兩根絲線，互相纏繞，

我豁然開朗，這是從象形上模仿“有和無(wú)”的“和”??！所以，玄在這里，就是有和無(wú)的“和”。

如此來(lái)看，字母文字和象形文字的區(qū)別，前者只為發(fā)音而存在，與“常（恒）名”的關(guān)系更遠(yuǎn)，后者好歹還在象形，只是我們?nèi)A人早已忘記了這件事。此處不由得讓人信“道”的現(xiàn)象是：玄讀“旋”，這對(duì)“有和無(wú)”在屏幕上仿佛旋轉(zhuǎn)了起來(lái)。它的發(fā)音暗示它“玄”轉(zhuǎn)起來(lái)的樣子，也象極了自然界生物的基石--基因，并體現(xiàn)了有和無(wú)的“和”關(guān)系。老子用一個(gè)字“玄”，完全體現(xiàn)了我認(rèn)知的《道德經(jīng)》所有的精髓：

1、“名可名，非常名?！逼鹆嗣郑v出來(lái)，就會(huì)失去了它的原來(lái)意思。老子知道“玄”這個(gè)字所代表的事物太關(guān)鍵，命名了就會(huì)講不清楚，干脆把它畫出來(lái)，畫出來(lái)不會(huì)動(dòng)，那就讓發(fā)音幫它在你心中去動(dòng)——旋之又旋；

2、“道可道，非常道”，更講不明白?！耙簧钡年P(guān)鍵，就是天地之始的“無(wú)”生成了“有”和“無(wú)”，而它們也來(lái)自于“道”?！暗馈奔词恰坝小?，“道”也是“無(wú)”。所以，“道”，就是“玄”的樣子；

3、“有和無(wú)”，是一對(duì)陰陽(yáng)，是平等的你中有我，隨時(shí)互相轉(zhuǎn)換。“有無(wú)相生”，“旋”之又“旋”，“反者道之動(dòng)，負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；

4、《道德經(jīng)》的“知”，加管理的“行”是最好的認(rèn)知之階。因?yàn)樗鼈兪怯谩坝泻蜔o(wú)”的人性搭起的一對(duì)慢速旋轉(zhuǎn)的縱桿，確定性和不確定性交織的橫梁（不確定性使得你會(huì)偶爾下跌），讓困在智慧之網(wǎng)上的我們，用認(rèn)知之力一步步攀登上“清明”的心觀，在這個(gè)同為“玄”的基因象形的邏輯長(zhǎng)梯上觸摸道的邊界；

5、在管理學(xué)中運(yùn)用它，就是“自私”和“無(wú)私”〔薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三）〕這一對(duì)矛盾體，兩者能在一個(gè)“有道者”身上如何做到和諧的共存，恰恰是我修習(xí)的“管理學(xué)”流派的最大的法門之一。其背后，蘊(yùn)藏著最合理的和最深邃的商道、管理和處世哲學(xué)，也是需要達(dá)到“二生三”的境界才能偶爾觸摸到的。

“玄之又玄，眾妙之門”，妙依然通“眇”，老子文字背后是在強(qiáng)調(diào)什么呢？老子在提醒我們，別以為你真看懂了《道德經(jīng)》，就覺(jué)得自己窺探了宇宙的原理而沾沾自喜。我們區(qū)分了“有”和“無(wú)”，實(shí)際上也割裂了宇宙本源的“一”，這些矛盾體因?yàn)楸驹匆恢?，就?huì)互相轉(zhuǎn)化，無(wú)論是有和無(wú)，還是自私無(wú)私，還是善惡、弱強(qiáng)虛實(shí)，等等。一旦區(qū)分，就會(huì)在認(rèn)知中割裂。我們以為我們懂的很多，其實(shí)我們就會(huì)不懂的更多。所以當(dāng)我們對(duì)著這本《道德經(jīng)》分析越多，自覺(jué)懂得越多，我們就要提醒自己離開本源越多，越要謹(jǐn)慎和放空自己。想理解“道”，就是要真做回那無(wú)名的嬰兒。我們從“有名”的分析歸納的邏輯認(rèn)知，再遞進(jìn)到“無(wú)名”的心觀力，在從無(wú)到有再到無(wú)的轉(zhuǎn)化中，從信到不信到信，才有可能真正攀升到（也可以說(shuō)是回歸到）了所有的（也是唯一一的）“道”的門口。

因此，“知者不言，言者不知?！薄爸恢?，尚矣。不知知，病也?！薄懊靼姿倪_(dá)，能無(wú)知乎？”“明道若昧，進(jìn)道若退?！薄胺蛭ú挥誓鼙尾恍鲁??！薄熬d綿若存，用之不勤?！睙o(wú)為，“是謂配天古之極”。[7]

所以，世間各種矛盾都是“負(fù)陰抱陽(yáng)，福禍相依”。人類的不同的民族文化，也是各有其長(zhǎng)短和因緣相和。中科院物理所一位專家說(shuō)，漢語(yǔ)不如英語(yǔ)，所以阻礙了我們的科學(xué)發(fā)展。而就像這個(gè)“玄”字所顯示的，語(yǔ)言就是民族的基因，我們的漢語(yǔ)竟然能以如此方式微眇的呈現(xiàn)“道”的本質(zhì)，處于大變局之年代，卻能突然體悟漢語(yǔ)象形之美，讓人無(wú)法責(zé)怪之.回看我中華當(dāng)下之磨難、讓人何以釋懷邪？！

偶然與必然，因果與命，命與道，道與做好人

1、因?qū)Α兜赖陆?jīng)》第77章的共鳴突然決定寫一本書，用管理學(xué)來(lái)解讀《道德經(jīng)》的魯莽，根源于我追逐的癖好，這是一種偶然里的必然；

2、率意揮灑的對(duì)《道德經(jīng)》第77章的解讀，竟然和花四十天時(shí)間嚴(yán)謹(jǐn)研讀《道德經(jīng)》后的理解恰好完全吻合，這是一種偶然里的必然；

3、四十天前，直覺(jué)讓我決定把《道德經(jīng)》第一章放到最后來(lái)寫，吻合了《道德經(jīng)》提倡的“先易后難”[8]，卻又不如此不能成書，這是一種偶然里的必然；

4、寫書的目的是想借著對(duì)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，把自己管理團(tuán)隊(duì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和咨詢經(jīng)驗(yàn)一并理論化，這個(gè)其實(shí)大大提高了成書難度——不能像我調(diào)研過(guò)的市面上常見(jiàn)的《道德經(jīng)》圖書那樣，或者死磕《道德經(jīng)》變成哲學(xué)理論分析，或者掛個(gè)《道德經(jīng)》的大旗，實(shí)際上卻大談自己的管理咨詢經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果逼著我既死磕又要聯(lián)系實(shí)際，竟然在最后一集將懸崖兩側(cè)的大橋完整對(duì)縫合攏，驚了一身汗的感激涕零。而這第一章也開示了，這是一種偶然里的必然；

5、年過(guò)半百的我，在7*18小時(shí)的測(cè)試能力邊界的解讀《道德經(jīng)》之苦中不知其苦，體會(huì)到孔子“五十而知天命”于是全力去解周易而忘我的快樂(lè)，也一定程度解了我自己面對(duì)大時(shí)代背景下的工作生活各種轉(zhuǎn)折的焦慮，這是一種偶然里的必然；

6、在近年來(lái)的時(shí)局下，企業(yè)家和朋友越來(lái)越多地向我述說(shuō)焦慮，而我不能很好的回答他們焦慮本身究竟是什么。前者還是E20的責(zé)任，留下了自己心中的焦慮。這次從孔子的解經(jīng)之樂(lè)到我的驗(yàn)證，到知道是因?yàn)槌砷L(zhǎng)之樂(lè)和背后的認(rèn)知之樂(lè)才是與焦慮同行的解藥，這是一種偶然里的必然；

7、解經(jīng)必須辯經(jīng)（孔子其實(shí)是被我拿來(lái)辯經(jīng)的，對(duì)他不公，對(duì)儒家不敬，對(duì)《論語(yǔ)》也不算真認(rèn)知），于是頻頻拿同事當(dāng)“沙包”卻行之有效，是我的“三Yu”習(xí)慣的福報(bào)。而我選擇“三Yu”模式，是因?yàn)槔锩嬗形易分鸬目鞓?lè)，這是一種偶然里的必然；

8、要達(dá)成和諧的快樂(lè)，必須掌握我在管理學(xué)中實(shí)踐了三十年體會(huì)到的“無(wú)私”和“自私”之間的復(fù)雜關(guān)系，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)恰好是理解“道”的最佳入口，這是一種偶然里的必然；

9、因此，臨時(shí)起意加貪玩，七八年前就做了“稻德經(jīng)智”的打油詩(shī)并要公司的創(chuàng)意總監(jiān)配畫了漫畫，因?yàn)槟Ｄ：X(jué)得我自己的管理思路像他們，其實(shí)現(xiàn)在才真懂了它，是一種偶然中的必然；

10、在央企最后七八年，每年要做述職，因我貪玩的性格不想循規(guī)蹈矩吹成績(jī)、表忠心，每次都偷梁換柱說(shuō)些管理思想，卻在管理咨詢和論壇報(bào)告兩方面都剛好適合了E20的工作需要，也形成了本書附錄的我的那些年終總結(jié)文章，這是一種偶然中的必然；

11、我一直貪玩，也許因玩而堅(jiān)韌而未被焦慮壓垮。一直貪玩，卻不算完全玩物喪志，因?yàn)槲液茉缇桶l(fā)現(xiàn)了愛(ài)找規(guī)律做菜譜的樂(lè)趣（類似求認(rèn)知的第二格）〔薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一）〕。這使得這些玩物都有順便的好處，而沒(méi)啥大志向長(zhǎng)規(guī)劃的缺點(diǎn)又靠本能的焦慮自救了五六次，在二十年前入了環(huán)保行業(yè)和十年前到了E20。到了E20只管研究，卻發(fā)現(xiàn)E20媒體部門最好玩，可以玩微信、玩視頻、玩吹牛、玩斗嘴、玩含沙射影、玩指桑罵槐、玩聲東擊西、玩大道陽(yáng)謀下的一切東西，全都符合我愛(ài)玩手機(jī)的喜好。于是原本負(fù)責(zé)慣例研究院的工作，卻把媒體部門搶過(guò)來(lái)抓到自己手里，也就慢慢發(fā)展成為公司總經(jīng)理，抓全面工作、保會(huì)員發(fā)展，因從而做了更多的管理實(shí)踐。這些恰恰都又應(yīng)合了我越來(lái)越喜歡琢磨人的樂(lè)玩的新方向，這都是一種偶然中的必然；

12、來(lái)到E20，我的責(zé)任是要給企業(yè)家們商討方向和給予支持，是上善若水的卓越同行模式，不用做我已經(jīng)厭倦的拼市場(chǎng)關(guān)系、人脈和拼暗黑的咨詢老套路，而E20的運(yùn)行模式又鼓勵(lì)寫書做自由研究，這里樂(lè)趣就更大了！回顧自己職業(yè)的三十年，我原本沒(méi)那么多規(guī)劃，更多隨遇而安又被焦慮推搡，被快樂(lè)吸引，想找規(guī)律的時(shí)候卻碰到了一樣性格的老子，因?yàn)镋20自己也奉行上善若水、學(xué)老子，這個(gè)也都是一種偶然中的必然。（薛濤：一個(gè)上岸咨詢?nèi)说膯⑹?/a>）

注：發(fā)表前看到此視頻，以為同感。

這四十天解經(jīng)里看到各種各樣的偶然太多了，其實(shí)也是必然太多了，包括也“順便”梳理和歸納了三十年來(lái)無(wú)意中修了認(rèn)知帶來(lái)的各種“順便”之好，簡(jiǎn)直就是“真善美”的大循環(huán)加小循環(huán)的各種環(huán)套環(huán)，“玄而又玄”。這么多的偶然中的必然，讓我越來(lái)越信命。那么，既然信命， 解著《道德經(jīng)》，就又更容易瞄到那個(gè)“眾眇之門”，也就后怕好歹自己不算個(gè)壞人，就感慨未來(lái)不敢不做個(gè)好人。

繪圖：E20創(chuàng)意中心“一口鳥”總監(jiān)

后記

南懷瑾老先生曾說(shuō)儒家是糧店，我理解是出道時(shí)的必須品，當(dāng)然也要伴一生；說(shuō)道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說(shuō)佛家是百貨店，這個(gè)我目前還沒(méi)悟透。年少時(shí)我錯(cuò)過(guò)了《論語(yǔ)》，感覺(jué)至少多走了十年的彎路。現(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺(jué)得沒(méi)啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認(rèn)知難度會(huì)更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認(rèn)知”力。對(duì)于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個(gè)小視頻，與各位共勉。

注釋：

〔5〕此句出自《道德經(jīng)》第十八章，原句為：對(duì)大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國(guó)家昏亂，有忠臣。本系列第九篇對(duì)其有詳細(xì)解讀。據(jù)陳鼓應(yīng)教授《老子今注今譯》（中華書局2020版）觀點(diǎn)，本章以三句對(duì)文，主要講“仁、慈、忠”，“智慧出，有大偽”一句疑為后人衍文。

〔6〕內(nèi)容見(jiàn)于《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，其時(shí)孔子及其弟子被陳蔡大夫“困于野”，“絕糧，從者病，莫能興。子路慍見(jiàn)曰：‘君子亦有窮乎?’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/span>

〔7〕此段幾句分別見(jiàn)于《道德經(jīng)》第五十六章、第七十一章、第十章、第四十一章、第十五章、第六章、第六十八章。

〔8〕此句見(jiàn)于《道德經(jīng)》第六十八章，原句為：圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事必作于細(xì)。作者在本系列第十三篇中對(duì)此有詳細(xì)解讀，后續(xù)可關(guān)注。

寫作45天后，《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》書的草擬目錄和寫作進(jìn)展，第一個(gè)數(shù)字是章節(jié)的字?jǐn)?shù)，第二個(gè)數(shù)字是作者的自評(píng)分，隨進(jìn)度持續(xù)更新中。

編輯： 李丹