月影光如晝，銀霜茫茫；七夕會(huì)鵲橋，情意綿綿。

一年一歲，又見(jiàn)七夕，值此佳節(jié)，特推出《道德經(jīng)》七夕版，愿諸君能品得愛(ài)情與婚姻真諦。

原文

《道德經(jīng)》第六十七章：

「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫?！埂?〕

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣。

夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

譯文

天下人都說(shuō)，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。也正因?yàn)樗拇?，所以才不像任何具體的東西。如果它像一種具體的事物的話，那么它就趨于細(xì)小而不是道了。我有三種寶貝，是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)持有珍重的：第一是“仁”慈，第二是儉樸，第三是不敢居于天下人的前面。有了“仁”慈，所以能勇武；有了自我約束，所以能寬廣；不敢居于天下人之先，所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)?，F(xiàn)在丟棄了慈愛(ài)而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求寬廣；舍棄退讓而追求爭(zhēng)先，結(jié)果就是走向死亡。慈愛(ài)，用來(lái)征戰(zhàn)就能夠勝利，用來(lái)守衛(wèi)就會(huì)堅(jiān)固。天將救助誰(shuí)，就會(huì)用慈愛(ài)來(lái)保護(hù)它。

七夕節(jié)偶遇“三寶”

前三句譯文相對(duì)清晰，關(guān)于“大”，我在對(duì)《道德經(jīng)》第二十五章的解讀里有詳細(xì)的解釋。像幾天前那樣拿著第一章“道可道”去折磨大家我也過(guò)意不去，因?yàn)榻裉煲^(guò)七夕，簡(jiǎn)單翻譯，就是“大”的意思。“道”太大，所以無(wú)法描述，這個(gè)就是“道可道 非常道”。

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@句讓我有點(diǎn)意外，感覺(jué)“修道”是精細(xì)而復(fù)雜的事，老子卻寫(xiě)得如此孔子，可見(jiàn)這里應(yīng)該是題眼。后面老子果然又對(duì)這三件事做了補(bǔ)充，說(shuō)明它們重要而且不易行：“慈故能勇”，指的是“有道者”有了深刻的“慈”，必然不會(huì)膽怯，就能做到勇，這個(gè)也是大愛(ài)下的勇氣。而沒(méi)有“慈”的勇，大概率就是暴徒；“儉故能廣”，指能做到低調(diào)儉樸自然就會(huì)心懷天下，而沒(méi)有儉樸謙卑卻又心懷天下，大概率就是刻薄的暴君。

我在四十五天修煉期間，用兩日內(nèi)四十五個(gè)小時(shí)完成對(duì)《道德經(jīng)》第一章的解讀后，感覺(jué)奇經(jīng)八脈突然通了一般，思路泉涌，由之前的每日磕經(jīng)累得主動(dòng)睡三四小時(shí)，變成了被它嗑得我經(jīng)常徹夜難眠。昨晚自己抄了一晚上的“一生二、二生三”，早上突然就懂了為何王陽(yáng)明的“止于至善“的“善”不是為了“善”，而是中庸。前幾日發(fā)了第一章的艱深解讀后，很多高手就指點(diǎn)我學(xué)《周易》或找帛書(shū)以全面深入原文。但我解《道德經(jīng)》是為了“管理學(xué)”和商道，不為治學(xué)，我之行（商）基于我對(duì)管理的三大思考習(xí)慣（目的性、有限性、有效性），使得我成書(shū)、控己、知行合一，自然不會(huì)過(guò)度深入原意，也就自然符合了我的拿來(lái)主義的習(xí)慣，一切好像剛剛好，就是中庸，就是和光同塵，就是止于至善至美。此處，其實(shí)恰也因?yàn)槟康脑谟凇爸铝贾?，考慮我的讀者的極限，合理的“奉”，此中盡含“真、善、美”。結(jié)果，今早就收到濟(jì)邦李競(jìng)一老弟在文章下方的留言，是第一個(gè)準(zhǔn)確說(shuō)出我書(shū)的定位的知音。

讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-上 | 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32

讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-下 | 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32

結(jié)果早上騎車，突然又覺(jué)得對(duì)今天要校對(duì)的“三寶”的理解又深入了，之前完成的本章解讀稿件基本廢掉，奮筆疾書(shū)重寫(xiě)一遍，恰逢七夕，簡(jiǎn)直又是老子向我展示了“道”的魔力。

“慈”里的愛(ài)

“慈”，當(dāng)然不是我們以為的慈悲，其實(shí)是“不仁”。如果想用心感受體會(huì)這個(gè)字，就可以想象母親如何盡心為孩子，不因?yàn)樗缓?、只希望他過(guò)得更好，不為自己占有他，只是愿意付出一切；可以想象情人真愛(ài)里的憐惜，眼里哪里有她的錯(cuò)，錯(cuò)了也是嬌恬，深愛(ài)里滿眼滿心都是歡喜，就是想她過(guò)得好，愛(ài)人之間必須平等，當(dāng)然更不會(huì)有可憐。而如果是“仁”之愛(ài)，則依然是兩人（人二），還是有自己的“有”在里面，自然就會(huì)想：孩子心里怎么都是別人，都是ta的愛(ài)人，而我這個(gè)老母不是最重要的，于是矛盾就起來(lái)了。愛(ài)人之間則是：她怎么如此不講道理的自私，我這么辛苦卻不體諒我……于是各種計(jì)較，各種嫌棄，各種悔恨，鍋碗瓢盆間磕碎了當(dāng)年相互淺薄的認(rèn)知通過(guò)荷爾蒙匆匆粘連的愛(ài)情，更可惜的也有少數(shù)跨越認(rèn)知的心靈溝通的真愛(ài)也被這樣迷失。這樣忘我的不仁之愛(ài)，為了被愛(ài)的奮不顧身，自然是完全可以想象的，這就是“慈故能勇”。

“可見(jiàn)，愛(ài)中有“仁”，就會(huì)造成居高臨下的擁有感、控制欲，由此夫妻間不得真愛(ài)，母子間為了控制，君民間最后就會(huì)出希特勒?！笆ト瞬蝗?，以百姓為芻狗”，老子之慈，不像《論語(yǔ)》要求百姓無(wú)私，就像我們對(duì)孩子，對(duì)真愛(ài)其實(shí)無(wú)個(gè)人所求。對(duì)管理者而言，真的有管理者真心向下負(fù)責(zé)，將屬下視同己出，怎么可能不達(dá)到“三Yu”〔2〕的境界？怎么可能還需要制度來(lái)強(qiáng)制？自己做不到，就說(shuō)員工素質(zhì)低，這恰恰不就是夫妻間的齷齪，母子間的悲涼？（具體可參見(jiàn)：《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：管理三yu決與新三板》）。

“儉”中的管理“四前”

“儉”，左側(cè)為人，右側(cè)為收縮聚攏之象形。意思是約束自己，當(dāng)然包括物質(zhì)上夠用就好，不是我們現(xiàn)在理解的刻意的儉樸。每每看到這些古今文字的用意區(qū)別，就能明白儒家對(duì)我們的文化影響有多大，這個(gè)和政教合一的威力有關(guān)。約束自己，則能廣；心懷天下，自然不被拘于小節(jié)，不會(huì)被眼前的小的事情占據(jù)心靈，所以就能看得更遠(yuǎn)更深，這樣上下的文意就通順了。

在管理中，我常常給團(tuán)隊(duì)強(qiáng)調(diào)四個(gè)意識(shí)，即是標(biāo)題所說(shuō)的“四個(gè)前”的意識(shí)：“事在財(cái)前、人在事前；今在昨前，明在今前”?！八那啊钡囊馑际?，對(duì)于團(tuán)隊(duì)，不要簡(jiǎn)單看財(cái)務(wù)指標(biāo)，而是從業(yè)務(wù)的本源上去思考問(wèn)題；同時(shí)，以小見(jiàn)大，如果發(fā)現(xiàn)有人的問(wèn)題，則是第一要解決的要?jiǎng)?wù)。對(duì)于過(guò)去出現(xiàn)的錯(cuò)誤，做了菜譜防范即可，不要再糾結(jié)于沉默成本，及時(shí)調(diào)整到最佳的策略，并著眼于未來(lái)的最優(yōu)解。對(duì)于公司戰(zhàn)略是如此，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)中的選擇也是如此。這些，其實(shí)都是冥冥中來(lái)自“儉故能廣”的指導(dǎo)。

赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中曾說(shuō)：“人類手里和生活中，現(xiàn)在所用的一切物品都叫奢侈品”?；仡檨?lái)看，就是人類從來(lái)不考慮約束自己，所有的東西都是超越了自己生存的需要，我們相信科技發(fā)展一定能解決科技發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，所以我們不會(huì)約束自己的欲望，氣候變暖是一個(gè)層級(jí)的“道”的應(yīng)答，后面我想還會(huì)有我們不知道自己不知道的安排。

過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛

“今兒在昨兒前，明兒在今兒前”其實(shí)是最深?yuàn)W難解的一對(duì)詞，佛教里有了過(guò)去佛、現(xiàn)在佛和未來(lái)佛來(lái)體現(xiàn)他們。這里面藏著人生智慧與清明這一對(duì)陰陽(yáng)在“玄同 ”（讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)-下| 終始：玄-有無(wú)-做好人解讀32）中揭示的一切奧秘。我們作為人而區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)閷?duì)過(guò)去可以用智力去分析和重儲(chǔ)記憶。一個(gè)人越去用智力去分析記憶，記得事物的時(shí)間越長(zhǎng)，他就越聰明。而這個(gè)也是我們作為人的欲望不能被控制和痛苦伴生的原因。在俗世中，聰明的好處當(dāng)然也顯而易見(jiàn)，簡(jiǎn)單的例子就是靠記憶力而對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的輿情反轉(zhuǎn)很熟悉的，看著現(xiàn)在的謠言就會(huì)不為所動(dòng)；多看歷史且有分析能力的，就不會(huì)被現(xiàn)在的各種自媒體新聞所煽動(dòng)以致過(guò)于恐慌，他更會(huì)看到歷史中的各種福禍相依和利害勾連。

但是在愛(ài)情中，記憶過(guò)強(qiáng)未必就是好事，夫妻的積怨往往就是它帶來(lái)的?？梢?jiàn)老子其實(shí)是個(gè)愛(ài)情高手。他總在說(shuō)，智慧不是好東西，《道德經(jīng)》第三十三章里說(shuō)，“知人者智，自知者明”，已經(jīng)挑明了，智慧在下，明在上。要想理解未來(lái)，需要用明，要想成功獲得真愛(ài)，也需要用明。而人往往做不到“明”，是因?yàn)椤坝小?，所以老子也一直?qiáng)調(diào)“無(wú)”?；氐綈?ài)情的主題，生活瑣事多年，夫妻倆早已忘記了熱戀時(shí)的“無(wú)”，更甭提在當(dāng)年他們上帝面前的誓言。絕大部分人都無(wú)法得到真愛(ài)，原因就是對(duì)過(guò)去我們會(huì)用智慧處理和強(qiáng)化記憶，使得我們記憶的更深更長(zhǎng)還要加上各種分析——嫉、悔、恨、“如果”、“為何”一堆問(wèn)題纏繞不休，過(guò)去一層層積累，就一直成為婚姻越來(lái)越重的負(fù)擔(dān)。可見(jiàn)就像我在前面所述，智慧是我們區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)原因，也使得我們跌入失樂(lè)園。所以動(dòng)物不會(huì)離婚，而基督教婚禮，誰(shuí)也不會(huì)沖上去給夫婦倆一只蘋(píng)果。

心的海龜陷入智慧的漁網(wǎng)

我們會(huì)去好心地、徒勞地勸那些迷失的夫妻，“忘記ta過(guò)去的錯(cuò)誤吧！看看未來(lái)！”但是被智慧敲擊得太深的記憶，總是在傷害他們的復(fù)合。更嚴(yán)重的是，如果他們一方，尤其是亞當(dāng)，不能不顧對(duì)方如何，先放下蘋(píng)果，去堅(jiān)持做前面說(shuō)的無(wú)條件的“慈”，所以人世間的復(fù)合是吉光片羽。為什么放不下？當(dāng)你和他說(shuō)，如果放下，未來(lái)的你就會(huì)回到真正的愛(ài)。那樣的愛(ài)的幸福，可以PK掉孔子說(shuō)的“朝聞道，夕死可矣！”他充滿了期待，但是，他卻往往堅(jiān)持不了。因?yàn)樗欢〞?huì)開(kāi)始計(jì)算，做到幾天的“慈”，另一半就會(huì)也這么“慈”的回報(bào)他？“我還要忍她多久，她才來(lái)考慮我的感受？！”……于是，對(duì)于未來(lái)的未知，加上我們智慧的計(jì)算，以及心中強(qiáng)烈的“有”，乃至還有前面的記憶，這些都使得沒(méi)有人能堅(jiān)持幾天，以真的能等待到另一半的感應(yīng)，等待到能真正恢復(fù)到兩人初見(jiàn)的靈肉纏綿時(shí)，他們?cè)?jīng)體驗(yàn)到的心靈相通合為一體又無(wú)你無(wú)我無(wú)色無(wú)相。而現(xiàn)在，這些都不復(fù)存在，因?yàn)槲覀兊男撵`，被智慧的漁網(wǎng)纏住，就像下圖的海龜，無(wú)法在自由地互相接觸。

究其本質(zhì)，這是因?yàn)槲覀兝г谧约褐腔鬯芾斫夂鸵揽康囊蚬木W(wǎng)里，做了就要有結(jié)果，可以量計(jì)，不可不計(jì)。而未來(lái)，面對(duì)人性和無(wú)常，卻恰恰不能用智慧的計(jì)算機(jī)來(lái)計(jì)算。智慧不能完美地面對(duì)未來(lái)，比智慧使我們常常不能勘破過(guò)去的痛苦，帶來(lái)更加嚴(yán)重的問(wèn)題。千言萬(wàn)語(yǔ)，佛還是覺(jué)得無(wú)法向民眾解釋“好人有好報(bào)，愛(ài)人要用慈”，所以只好用莊嚴(yán)的廟宇讓你迷信，然后才好“信解證行”?？墒?，我們對(duì)完全需要同樣的“信解證行”才能堅(jiān)持的愛(ài)情，卻不能如此，因?yàn)榉鹬挥心且慌傇谀抢?，而?ài)情，我們會(huì)用“緣”為自己開(kāi)釋。偏偏，這也真的是其真相之一。

放下過(guò)去不易，相信未來(lái)更難

雙飛的天鵝常有，完美的愛(ài)情難得。智慧帶來(lái)的愛(ài)情的困局，讓我們只能羨慕天鵝。智慧也使得我們這些嚴(yán)重依賴智慧的生物，在工作生活中面臨各種迷失?；氐健敖駜涸谧騼呵?，明兒在今兒前”這句，我們是生活在當(dāng)下，所以說(shuō)服一個(gè)人對(duì)過(guò)去放下，還算是一個(gè)相對(duì)簡(jiǎn)單的任務(wù)。但是我們卻做不到為了未來(lái)，按照一些佛教或者“愛(ài)情圣經(jīng)”講的明顯的道理，勇于和持續(xù)改變現(xiàn)在的行為。所以那些道理，從明顯的道理，也變成了明顯不用當(dāng)真的道理。我們?nèi)チ怂聫R，就去貪婪地許愿，卻從不看聯(lián)匾和佛經(jīng)的開(kāi)示，我們看了N多的愛(ài)情指導(dǎo)書(shū)籍，卻做得南轅北轍。這些，還是因?yàn)槔献诱f(shuō)的，心中的“有”太多太多。

智慧使得我們每一刻都越來(lái)越學(xué)會(huì)了趨利避害，就像家里越來(lái)越貪婪、冷漠和懶惰的老貓。時(shí)間是永不停息的河流，我們永遠(yuǎn)生活在未來(lái)的當(dāng)下，理解這句話，對(duì)于我們這種三維的蟲(chóng)子，就有了極大的難度。生活在未來(lái)的當(dāng)下，是我說(shuō)的“明天比今天更重要”的原因，道理很容易理解，人無(wú)遠(yuǎn)慮、必有近憂，一切打算都要著眼于未來(lái)。這樣的說(shuō)法，看上去有點(diǎn)像勵(lì)志的雞湯，但雞湯不是我和老子的本意。做一個(gè)孔子教育的，努力規(guī)劃前途，相信有努力就有回報(bào)而兢兢業(yè)業(yè)的文質(zhì)彬彬眼鏡男的樣子，為了明天的快樂(lè)而放棄今天的快樂(lè)，相信因果，就會(huì)因?yàn)樯钪袩o(wú)常的教育，而變得越來(lái)越功利和刻薄，最后也得不到真正的快樂(lè)。人都活在當(dāng)下，如果為未來(lái)的快樂(lè)放棄現(xiàn)在的快樂(lè)，其實(shí)有很大的概率會(huì)一直不快樂(lè)。如何為了活在未來(lái)的當(dāng)下而作選擇之時(shí)，恰恰需要拋掉智慧，用心感受未來(lái)，而不是用智慧去計(jì)算未來(lái)，一個(gè)人能用心感受到未來(lái)，就會(huì)與未來(lái)的快樂(lè)建立聯(lián)系（就像愛(ài)人之間的感應(yīng)和量子糾纏），并且使得現(xiàn)在的選擇和經(jīng)歷，因符合未來(lái)的快樂(lè)而快樂(lè)，由此就得到了一直的快樂(lè)，順便干掉了馬斯洛。

千紙鶴不只是愛(ài)情的折紙

以上的說(shuō)法越來(lái)越佛系，習(xí)慣了邏輯的人就開(kāi)始變得很難理解。還是要回到愛(ài)情來(lái)舉例，因?yàn)槿藗兌际窃谀抢?，才有偶爾的機(jī)會(huì)體會(huì)到“心觀”〔3〕。我再次申明，我懷疑老子是愛(ài)情高手，否則他如何對(duì)“明”如此篤定，像《道德經(jīng)》第十六章里說(shuō)的“復(fù)命曰常，知常曰明”。因?yàn)橹挥袗?ài)情才使得人有機(jī)會(huì)盲目，所謂盲目就是忘記自己，就是荷爾蒙之強(qiáng)烈麻痹了我們的大腦，讓我們偶爾做到了老子說(shuō)的“無(wú)”，“不自見(jiàn)，故明”。在愛(ài)情的火焰里不再去分辨愛(ài)人的對(duì)錯(cuò)，其實(shí)才有閃忽的機(jī)會(huì)去用心懂她（只是機(jī)會(huì)，不是必然）。

理解不了“明”，就是因?yàn)槔斫狻靶摹碧y。這個(gè)，可以用三維動(dòng)物不能理解四維空間來(lái)感受。既然現(xiàn)在我不能去給大家每個(gè)人注射一大管荷爾蒙，我還是得回到邏輯語(yǔ)言里去艱難的講述“明”：我們理解不了科學(xué)家講的蟲(chóng)洞，因?yàn)樗鼇?lái)自四維空間。所以我們用“折紙”，來(lái)以三維之于二維，來(lái)理解四維之于三維。那么，如果我們把我們的現(xiàn)在折疊給過(guò)去，我們覺(jué)得過(guò)去的自己應(yīng)該要去聽(tīng)從我們的教誨，這是因?yàn)槲覀兪掷镉兄洃浗o我們做好的折紙?？墒?，我們沒(méi)有未來(lái)的這張紙，我們的智慧就不能把佛明示給我們的未來(lái)（包括愛(ài)情的道理里很明顯的“先予后得”），所以我們總也得不到或者無(wú)法恢復(fù)真愛(ài)。如果你問(wèn)我要如何恢復(fù)真愛(ài)，恐怕就是一個(gè)字，你自己先做“慈”。如果還是不行，那就繼續(xù)做。這個(gè)我解釋不清楚了？那就去看《濟(jì)公》，周星馳，是我認(rèn)為真正通了老子的“道”的大家。他的電影，可以從大笑看到含淚，從含淚看到微笑。如果你看到了微笑，你也就能明白老子的《道德經(jīng)》，你也就真得有可能獲得真愛(ài)。

老子呢，本人絕對(duì)是個(gè)花心大蘿卜般的情圣，隨便挑上幾句，全是愛(ài)情的寶典，如《道德經(jīng)》第八章里，“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”；第三十七章里，“無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定”；第七十三章里，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”；第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”；第六十章里，“夫兩不相傷，故德交歸焉”。

今天七夕，這部分就聊到這里，能夠從愛(ài)情從格物格出“心觀”之明的，也一定是個(gè)好人。這樣的人，能夠疊今古，能夠疊未來(lái)，用今天的快樂(lè)一直成功在了未來(lái)，事業(yè)愛(ài)情雙豐收。這樣的人，不就是老子嘛！

《道德經(jīng)》與愛(ài)經(jīng)相通，管理學(xué)與愛(ài)情相通

老子《道德經(jīng)》第七章，就是他的愛(ài)情宣言：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私?！?p style="text-indent: 2em;">“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，意思大約是，天地是長(zhǎng)久的。為什么能長(zhǎng)久呢？因?yàn)樘斓厥恰安蛔陨钡??！安蛔陨币簿褪遣粸樽约憾妫醋龅健盁o(wú)”，就是愛(ài)情中的慈?！坝小焙汀盁o(wú)”的“玄”，充滿了人與人相處的玄妙。愛(ài)情也是其中一個(gè)最具戲劇化的表現(xiàn)，因?yàn)樗€糾纏著人類最原始的繁衍之欲，和最無(wú)上的美學(xué)之欲。

要天長(zhǎng)地久，就不能讓太多的“智慧”變得膨脹，變得糾纏過(guò)往，計(jì)較現(xiàn)在，盤(pán)算未來(lái)，而失去了心的付出。有傻福的人，都是有大智慧的人。能明白老子的《道德經(jīng)》，就真得有可能獲得真愛(ài)。“故能成其生”，有說(shuō)“故能成其真”，更加貼切。

之前對(duì)《道德經(jīng)》第七章的解讀，我沒(méi)有在感情中解讀它，由此可見(jiàn)《道德經(jīng)》的博大精深，本質(zhì)上，還是因?yàn)檫@幾門(mén)學(xué)問(wèn)都是人的學(xué)問(wèn)。內(nèi)在往往相通，都是要做到真善美才是對(duì)的。

薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三）

說(shuō)完了七夕，還是得回到管理的話題。前面討論的本質(zhì)，其實(shí)是我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)我們不可控的未來(lái)。未來(lái)的無(wú)常，其不確定性，和管理中要深入考慮的各種人性變幻的有無(wú)之“玄”，和親情愛(ài)情都是類似的，后者反而是更加明顯。不同于自然科學(xué)，《道德經(jīng)》更適合人文科學(xué)不同角度的解讀，醫(yī)學(xué)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、倫理，包括個(gè)人成長(zhǎng)和管理。只要有人的地方，就有人性和偶然?！墩撜Z(yǔ)》給出了太多的必然，所以主要是入世的年輕人，社會(huì)中下層和基層員工適合，因此叫做糧店；《道德經(jīng)》已經(jīng)開(kāi)始將偶然與必然成為“玄同”，則適合四十以上吃糧積累了病痛者來(lái)修行，他們往往也都是高管和社會(huì)上層，其中原理是這個(gè)是中藥店，講究的也是個(gè)有火候（止于至善）的“熬”字，才能發(fā)揮藥效；佛經(jīng)是百貨店，意思是東西太多，自在那里，被動(dòng)等著，不給解釋，不信不能開(kāi)始，迷信就只由你迷信。有能力心悟，你就得有心觀力，就會(huì)得到最多。不同的人，不同的心，百貨店琳瑯滿目，自取即可，年輕時(shí)候你就功利地去，求了捐了也算善業(yè)，得不到也是正常，年老的時(shí)候你就無(wú)欲地去，得了心安，也是福報(bào)。

《道德經(jīng)》的熬，火候的關(guān)鍵就在于“玄同”。人性社會(huì)中充斥的貴與賤、高與低美與丑、好與壞等，都不可分割，都在＂一＂中包含，都屬于平等概念的兩面，此即為“玄同”。由此，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”“一元伊始，玄生萬(wàn)物 ，九九歸一”。其背后的哲學(xué)道理，可謂“反者道之動(dòng)”，顛鸞倒鳳，萬(wàn)變不離其宗。所謂修認(rèn)知，核心是修人心，就是我前面強(qiáng)調(diào)的人在事前。話說(shuō)，我們俗世都要完成相夫教子或者養(yǎng)家糊口的任務(wù)，還有一堆俗物需要搭理，靈修可以作為另類健身，總不能真得靠辟谷來(lái)節(jié)省開(kāi)支?！爸辉趶R門(mén)不進(jìn)廟，手拿經(jīng)書(shū)不翻書(shū)?！痹诠芾碇信囵B(yǎng)“三格之認(rèn)知”〔4〕（具體可參見(jiàn)：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一））和逐漸找到“心觀力”，才是一門(mén)無(wú)上的絕學(xué)，其中部分對(duì)“道”的體悟，還真可以頻頻從愛(ài)情中借鑒。 

“有、無(wú)”的“玄同”即為管理

“不敢為天下先”，因?yàn)閷?duì)這句更有體會(huì)，而老子也在三個(gè)要事里給了這個(gè)最重要的地位——“成器長(zhǎng)”。老子此處講的是治國(guó)之道?！盀樘煜孪取闭撸瑒t往往以成就個(gè)人偉業(yè)而致生靈涂炭，歷史上屢見(jiàn)不鮮。“治大國(guó)如烹小鮮”，在做改革和大動(dòng)作時(shí)，治國(guó)者應(yīng)該是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰、反復(fù)求證，而不是犧百姓之牲為賭，以博個(gè)人之成就。我自己第一次走進(jìn)金鑾殿，所親身體驗(yàn)的PPP改革的十年生死，也是一個(gè)典型的例子。老子將“舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先”的罪過(guò)，定義為會(huì)走向死亡。結(jié)尾，又回到“慈”，把它抬到了很高的地位，可見(jiàn)大慈悲，是《道德經(jīng)》與佛經(jīng)的共同處。

如愛(ài)情中付出者的“無(wú)欲”，老子僅要求“有道者”盡力“無(wú)私”，但不以此要求百姓，管理者和被管理者的關(guān)系也是類似的。從企業(yè)管理角度看，在做重大變革時(shí)候，企業(yè)家還是需要心存敬畏、反復(fù)斟酌，尤其要考慮是否尊崇了人性、關(guān)愛(ài)了員工（慈）。有些變革的新規(guī)則繁瑣而違背天性，打破了組織內(nèi)部的信任，打破了公私的平衡，不能實(shí)現(xiàn)員工和企業(yè)的共贏，最終靠這些強(qiáng)制手段并不能達(dá)成預(yù)期的效果，也失去了員工的潛能發(fā)揮的基礎(chǔ)。有些新規(guī)則也有可能過(guò)度利用了部分員工的“私”，帶來(lái)了一個(gè)組織內(nèi)部不同工種之間的失衡，最終不利于企業(yè)整體目標(biāo)的達(dá)成。在這個(gè)時(shí)候，企業(yè)家要以“不仁”的客觀心態(tài)，尊重認(rèn)可和小心地對(duì)待員工的“私”，不帶“嚴(yán)以待人”的好惡（參見(jiàn)本篇前半部分），才能客觀預(yù)判一項(xiàng)改革的實(shí)際效果。凡是想不通這些管理咨詢公司的歪招為啥不對(duì)，明明充滿了智慧，為何總不能成就偉大的公司？你就想想你最想要的靈魂之愛(ài)，可不可以用你的大腦去獲得，一切就有了答案。

所以，卓越的公司采用的管理方式，必然是用上位的“無(wú)私”垂范和精密的帶動(dòng)技術(shù)，來(lái)融合被管理者的“私”并轉(zhuǎn)化為部分自驅(qū)者的“無(wú)私”。這些學(xué)會(huì)了延時(shí)滿足的自驅(qū)者，成為了企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)新動(dòng)力的發(fā)動(dòng)機(jī)，并且也獲得了自己與企業(yè)的共同成長(zhǎng)，逐步形成了“人之所教，亦我而教人”（見(jiàn)《道德經(jīng)》第四十二章）的內(nèi)部氛圍，形成了管理梯隊(duì)，改善了企業(yè)內(nèi)部的文化，這就是“三Yu”〔5〕。（具體可參見(jiàn)：《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：管理三yu決與新三板》）

注釋

〔1〕據(jù)陳鼓應(yīng)教授《老子今注今譯》（中華書(shū)局2020版）觀點(diǎn)，《道德經(jīng)》第六十七章主要講“慈”，“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫”與整體不搭，疑為它章錯(cuò)入。

〔2〕〔5〕“三YU”指“遇、育、御”，是作者管理思想中的重要概念，具體可參見(jiàn)《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：管理三yu決與新三板》

〔3〕心觀，是佛教術(shù)語(yǔ)，指天臺(tái)圓教的一心三觀，即空、假、中三觀融即于一心，舉一觀而圓具三觀。按佛教說(shuō)法，肉眼的洞察，只能看到表皮，心觀才能洞察真諦。

〔4〕認(rèn)知，為作者管理細(xì)想的核心概念，在本系列第一篇文章里，作者對(duì)“認(rèn)知”進(jìn)行了定位，認(rèn)為認(rèn)知=價(jià)值觀（格）+思維能力（格）+創(chuàng)新力（破格），認(rèn)知就是“格”在人世間的反復(fù)過(guò)程。具體可參見(jiàn)相應(yīng)鏈接。

編輯： 李丹